Mengertilah Demi Sebuah Kekompakan

       kekompakan dalam kebersamaan seolah menjadi impian yang diharapkan menjadi kenyataan. kenyataan untuk menghadirkan dan mempertahankan sebuah rasa kepedulian, sebuah rasa saling berbagi dan saling menghormati yang diiringi dengan canda tawa pembangun jiwa.

Kini, Sudahkah rasa itu terbentuk? Atau mungkin sebenarnya rasa itu sudah pernah terbentuk dan saat ini telah mulai memudar? selama rasa individual kita masih tinggi, selama sikap apatis kita masih membelenggu diri kita dan selama sikap saling menjatuhkan adalah prioritas kita, maka percayalah rasa kekompakan itu tak kan pernah bisa hadir dan bertahan lama di sekitar kita.

Menciptakan kekompakan memanglah tidak mudah karena setiap manusia memiliki tujuan hidup masing-masing. Ketika ia merasa bahwa tujuan hidupnya berbeda, maka tak heran jika ia memilih mundur dan menghindar sehingga tanpa disadari ia mengecilkan potensi dirinya sendiri. Kekompakan sebenarnya tidak berbicara apakah kita punya tujuan yang sama, tapi kekompakan adalah bagaimana cara kita untuk saling mengerti, mendukung dan menyemangati, karena apalah arti sebuah kekompakan tanpa ada semangat di dalamnya.

Pada dasarnya, Jalan hidup setiap manusia itu berbeda namun mereka memiliki keinginan yang sama yaitu mencapai sebuah kesuksesan. Terjadinya pemisahan untuk mencapai kesuksesan itu sendiri adalah hal biasa, namun pemisahan itu bukan berarti penghancur kesatuan yang dulu selalu kita bangun. Kesombongan, keangkuhan, dan provokasi menganggap kelompok baru kita yang terbaik bukanlah hal yang baik karena kebaikan memiliki sudut perspektif yang luas.

Sejarah telah mengajarkan kita, hancurnya peradaban-peradaban besar yang dulu pernah Berjaya di dunia ini adalah karena terjadinya pemisahan dan dikotomi didalam peradaban itu sendiri. Orang yang bijak adalah orang yang tidak akan membiarkan dirinya terjebak pada sejarah yang kelam untuk kedua kalinya, sehingga jika benar pundi-pundi dikotomi itu telah muncul diantara kita maka mari sama-sama kita antisipasi. Dan untuk mengantisipasinya, saya merasa kita harus berani melakukan sebuah perubahan besar yang kita mulai dengan sebuah langkah kecil, yaitu dengan segera merefleksi diri untuk menjadi lebih baik tidak hanya untuk diri kita namun juga untuk banyak orang. 

Terakhir, saya sebagai penulis secara pribadi memohon maaf kepada seluruh kawan-kawan jika pernah ada kata yang pernah terucap dan sikap yang pernah terlakoni yang menciptakan perpecahan diantara kita. Dan semoga kita semua, dimanapun kita berada saat ini bukanlah menjadi alasan untuk menghancurkan kebersamaan kita dan semoga kita semua nantinya berhasil mendapatkan kesuksesan yang selama ini kita mimpikan.

Mereka yang tidak bisa memaafkan orang lain, menghancurkan jembatan yang akan dilaluinya. 

(Konfusius)

7 MOBIL TERCANGGIH DI DUNIA

7 Mobil Tercanggih di Dunia---Setelah Komputer tercanggih, kini giliran Mobil2 tercanggih gan…check it out gan….^_^

 

1. Pagani Zonda C12F

Pagani Zonda C12F, mobil ke-5 termahal di dunia Ini adalah wallpaper keren dari mobil-mobil super terkeren di dunia. Tapi bukan hanya itu. Ini adalah mobil-mobil super, dengan teknologi mesin tercanggih di dunia, material masa depan yang lebih kuat dari baja dan super ringan, dan dengan desain yang paling spektakuler.

2. Koenigsegg CCGT

Ini adalah supercar dari Angelholm Swedia. Versi CCXR-nya adalah mobil sport "ramah lingkungan" yang pertama, "Green Car" dengan memakai biofuel dari ethanol. Versi CCXR ini juga dipilih Forbes sebagai salahsatu mobil terindah dalam sejarah.

3. Bugatti Veyron

Harganya US$ 1.700.000. Materialnya terdiri dari Carbon Fiber, Titanium, dan Alumunium. Carbon Fiber adalah bahan khusus yang ringan tapi sangat kuat. Kecepatan max-nya bisa mencapai 400 km/jam! (Tapi ada satu mobil lagi yang lebih cepat). Mobil ini bisa melesat dari 0 ke 100 km/jam, hanya dalam waktu 2,5 detik, akselerasi mesin tercepat di dunia. Mesinnya yang dahsyat menggunakan Turbocharged W16 engine.

4. Lamborghini Reventon

Didesain berdasarkan model pesawat tempur, bahkan mempunyai G-Force Meter. Ini adalah mobil termahal kedua setelah Veyron, seharga US$ 1.600.000. Dibuat sangat terbatas dan telah habis terjual bahkan sebelum diproduksi. Ini adalah Lamborghini terkuat dan termahal yang pernah dibuat. Hanya akan diproduksi sebanyak 20 buah.

5. Ferrari Enzo.

Mobil super seharga US$ 1.000.000 (lelang). Menggunakan teknologi Formula 1, badan dari Carbon Fiber, bahkan memakai teknologi yang tidak diijinkan dipakai dalam Formula 1, seperti Active Aerodynamics dan Traction Control/

6. Lamborghini Gallardo (modifikasi Hamann, Jerman)

Lamborghini Gallardo adalah mobil super dari Lamborghini.Gallardo adalah model Lamborghini terlaris sepanjang masa. Lebih dari 10.000 Gallardo dibuat selama 7 tahun pertama.
Gallardo adalah Lamborghini termurah pada tahun 2000an. Mobil ini juga dijuluki "bayi Lambo".Gallardo bersaing dengan Ferrari 360 yang kemudian digantikan oleh Ferrari F430,dan lalu Ferrari 458 Italia.Gallardo juga bersaing dengan McLaren MP4-12C,Porsche 911 GT2 (997) dan Mercedes-Benz SLS AMG.

7. Maserati Birdcage

The Maserati Birdcage ke-75 adalah sebuah mobil konsep yang diciptakan oleh produsen mobil Maserati dan dirancang oleh Pininfarina dan tim desain. Mobil ini pertama kali diperkenalkan pada 2005 Geneva Auto Show.

 

Gimana gan pendapatnya tentang mobil-mobil itu?komentarnya ya.......:)

Komputer Tercanggih di Dunia

Info Berita - Komputer tercanggih di Dunia, Asus telah mengumumkan pertama kalinya PC desktop Super komputer ESC 1000. Ini juga menggunakan Nvidia Computing Tesla yang dapat mencapai 1,1TFlops.

Fitur CPU ini adalah Intel Xeon W3580 3,33GHz, memori 24GB, kartu grafis Quadro FX 5800 dan 3 kartu Tesla C1060 dengan total core 960. ESC 1000 ini datang dengan 200 chip nforce, memori 

DDR3-1,333MHz, harddisk 500GB SATA 3Gbps dan PSU sebesar 1,100W. Masih belum diketahui harga dari super komputer buatan Asus dan Nvidia ini.

 

sumber http://korananakindonesia.wordpress.com/2010/07/24/komputer-paling-canggih-saat-ini-super-komputer-buatan-asus-dan-nvidia/

7 Desain CPU Komputer Terunik di Dunia

7 Desain CPU Komputer Terunik di Dunia

Awas Gan CPUnya licin!


Awas tangan agan bisa dimakan lho!


Minyaaaaakkkkkkkkk!!!!


No Cemment deh gan!


Kreatif = Kere Tapi Aktive, pake kardus gan!


Awas ketabrak nih CPU!

10 desain komputer terunik didunia

Inidia gan desain kompi terunik didunia

Spoiler for Sony Vaio Zoom:
 
 Highlights: kaca faktor bentuk tipis, teknologi holografik touchscreen, layar benar-benar transparan dan keyboard berjalan buram ketika dimatikan.

Spoiler for B-membrane:

 

Highlights: built-in proyektor yang menghilangkan kebutuhan akan sebuah monitor yang terpisah, keyboard membran yang muncul bila diperlukan, optical drive terintegrasi, proyektor lampu balok dapat ambien. 

Spoiler for Book Laptop:

Highlights: ini menampilkan tren yang kita telah menjadi begitu tergantung pada teknologi dan dunia maya, bahwa kita telah melupakan tentang hidup kita sendiri 

Spoiler for The Napkin:

Highlights: Menggunakan e-tinta dan teknologi RF, dirancang untuk kolaborasi kelompok, telah pena seperti modul yang mengirimkan info ke PC base station, info diproses ditampilkan pada serbet yang sebenarnya e-kertas tinta.

Spoiler for Canvas:

Highlights: dirancang bagi mereka di bidang seni kreatif, menawarkan lebar untuk ruang kerja.

Spoiler for Dual Screen Computer:

Highlights: slot besar di belakang layar LCD yang dapat menampung notebook sehingga memungkinkan Anda untuk menggunakannya sebagai desktop, notebook layar berubah menjadi layar kedua dalam modus potret.
melalui desain Yanko

Spoiler for Mac Folder:

Highlights: re-bekerja User Interface yang mirip dengan iPod Touch atau iPhone 'layar, super tipis multi-touch.

Spoiler for Evolve Modular:

Highlights: mengubah antara konfigurasi komputasi mobile dan rumah dan dapat memperluas atau kontrak berdasarkan komponen modul untuk memenuhi kebutuhan setiap pengguna.

Spoiler for HP LIM:

Highlights: penggunaan kain Bambu di bingkai aluminium PC, 19 "sentuh layar OLED transparan bersama dengan keyboard nirkabel, trackpad virtual.

Spoiler for MacBook Touch:

Ikhtisar: fleksibilitas dalam bentuk-faktor teknologi vii Spine, layar OLED fleksibel, dan Magic Dock yang mengeksternalisasi port untuk menjaga penampilan bersih.

 

Bacaan Dzikir Setelah Shalat

Alhamdulillah, shalawat dan salam kepada Nabi kita Muhammad, keluarga dan sahabatnya. 

Dzikir akan menguatkan seorang muslim dalam ibadah, hati akan terasa tenang dan mudah mendapatkan pertolongan Allah. Dzikir setelah shalat adalah di antara dzikir yang mesti kita amalkan. Seusai shalat tidak langsung bubar, namun hendaknya kita merutinkan beristighfar dan bacaan dzikir lainnya.
[1]

أَسْتَغْفِرُ اللهَ (3x) اَللَّهُمَّ أَنْتَ السَّلاَمُ، وَمِنْكَ السَّلاَمُ، تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلاَلِ وَاْلإِكْرَامِ.

Astaghfirullah (3x). Allahumma antas salaam wa minkas salaam tabaarokta yaa dzal jalaali wal ikrom.
“Aku minta ampun kepada Allah,” (3x). Lantas membaca: “Ya Allah, Engkau pemberi keselamatan, dan dariMu keselamatan, Maha Suci Engkau, wahai Tuhan Yang Pemilik Keagungan dan Kemuliaan.”[1]
[2]

لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرُ، اَللَّهُمَّ لاَ مَانِعَ لِمَا أَعْطَيْتَ، وَلاَ مُعْطِيَ لِمَا مَنَعْتَ، وَلاَ يَنْفَعُ ذَا الْجَدِّ مِنْكَ الْجَدُّ.

Laa ilaha illallah wahdahu laa syarika lah, lahul mulku wa lahul hamdu wa huwa ‘ala kulli syai-in qodiir. Allahumma laa maani’a lima a’thoita wa laa mu’thiya limaa mana’ta wa laa yanfau dzal jaddi minkal jaddu.
“Tiada Rabb yang berhak disembah selain Allah Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagiNya. BagiNya puji dan bagi-Nya kerajaan. Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu. Ya Allah, tidak ada yang mencegah apa yang Engkau berikan dan tidak ada yang memberi apa yang Engkau cegah. Tidak berguna kekayaan dan kemuliaan itu bagi pemiliknya (selain iman dan amal shalihnya yang menyelamatkan dari siksaan). Hanya dari-Mu kekayaan dan kemuliaan.” [2]
[3]

لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرُ. لاَ حَوْلَ وَلاَ قُوَّةَ إِلاَّ بِاللهِ، لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ، وَلاَ نَعْبُدُ إِلاَّ إِيَّاهُ، لَهُ النِّعْمَةُ وَلَهُ الْفَضْلُ وَلَهُ الثَّنَاءُ الْحَسَنُ، لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ مُخْلِصِيْنَ لَهُ الدِّيْنَ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُوْنَ.

Laa ilaha illallah wahdahu laa syarika lah. Lahul mulku wa lahul hamdu wa huwa ‘ala kulli syai-in qodiir. Laa hawla wa laa quwwata illa billah. Laa ilaha illallah wa laa na’budu illa iyyah. Lahun ni’mah wa lahul fadhl wa lahuts tsanaaul hasan. Laa ilaha illallah mukhlishiina lahud diin wa law karihal kaafiruun.
“Tiada Rabb (yang berhak disembah) kecuali Allah, Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagiNya. BagiNya kerajaan dan pujaan. Dia Mahakuasa atas segala sesuatu. Tidak ada daya dan kekuatan kecuali (dengan pertolongan) Allah. Tiada Rabb (yang hak disembah) kecuali Allah. Kami tidak menyembah kecuali kepadaNya. Bagi-Nya nikmat, anugerah dan pujaan yang baik. Tiada Rabb (yang hak disembah) kecuali Allah, dengan memurnikan ibadah kepadaNya, sekalipun orang-orang kafir sama benci.”[3]
[4]

سُبْحَانَ اللهِ وَالْحَمْدُ لِلَّهِ وَاللهُ أَكْبَرُ (33 ×) لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرُ.

Subhanallah wal hamdulillah wallahu akbar (33 x). Laa ilaha illallah wahda, laa syarika lah. Lahul mulku wa lahul hamdu wa huwa ‘ala kulli syai-in qodiir.
“Maha Suci Allah, segala puji bagi Allah, dan Allah Maha Besar (33 x). Tidak ada Rabb (yang berhak disembah) kecuali Allah Yang Maha Esa, tidak ada sekutu bagiNya. BagiNya kerajaan. BagiNya pujaan. Dia-lah Yang Mahakuasa atas segala sesuatu.”[4]
[5]
Membaca surat Al-Ikhlas, Al-Falaq dan An-Naas setiap selesai shalat (fardhu).[5]
[6]
Membaca ayat Kursi setiap selesai shalat (fardhu).[6]
[7]

لاَ إِلَـهَ إِلاَّ اللهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيْكَ لَهُ، لَهُ الْمُلْكُ وَلَهُ الْحَمْدُ يُحْيِيْ وَيُمِيْتُ وَهُوَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيْرُ. 10× بعد صلاة المغرب والصبح

Laa ilaha illallah wahdahu laa syarika lah. Lahul mulku wa lahul hamdu yuhyi wa yumiit wa huwa ‘ala kulli syai-in qodiir .
“Tiada Rabb yang berhak disembah kecuali Allah Yang Maha Esa, tiada sekutu bagiNya, bagiNya kerajaan, bagi-Nya segala puja. Dia-lah yang menghidupkan (orang yang sudah mati atau memberi roh janin yang akan dilahirkan) dan yang mematikan. Dia-lah Yang Mahakuasa atas segala sesuatu.” (Dibaca 10 x setiap sesudah shalat Maghrib dan Subuh)[7]
[8]

اَللَّهُمَّ إِنِّيْ أَسْأَلُكَ عِلْمًا نَافِعًا، وَرِزْقًا طَيِّبًا، وَعَمَلاً مُتَقَبَّلاً.

Allahumma inni as-aluka ‘ilman naafi’a, wa rizqon thoyyiba, wa ‘amalan mutaqobbala.
“Ya Allah, sesungguhnya aku mohon kepadaMu ilmu yang bermanfaat, rezeki yang halal dan amal yang diterima.” (Dibaca setelah salam shalat Shubuh).[8]

Semoga dzikir yang sederhana ini bisa rutin kita amalkan setelah shalat sehingga Allah berkahi aktivitas harian kita.

Wallahu waliyyut taufiq. Walhamdulillah, wa shallallahu ‘ala nabiyyina Muhammad wa ‘ala aalihi wa shohbihi wa sallam.

My Photosh

PEMBAGIAN HADIS DARI SEGI KUALITAS SANAD

A. Hadits Shahih
1. Definisi Hadits Shahih
Kata Shahih (الصحيخ) dalam bahasa diartikan orang sehat antonim dari kata as-saqim (السقيم) = orang yang sakit jadi yang dimaksud hadits shahih adalah hadits yang sehat dan benar tidak terdapat penyakit dan cacat.
هو ما اتصل سنده بنكل العدل الضابط ضبطا كاملا عن مثله وخلا ممن الشذوذ و العلة
Hadits yang bersambung sanad (jalur transmisi) nya melalui periwayatan seorang periwayat yang ‘adil, Dlâbith, dari periwayat semisalnya hingga ke akhirnya (akhir jalur transmisi), dengan tanpa adanya syudzûdz (kejanggalan) dan juga tanpa ‘illat (penyakit).

a. Sanad bersambung : Bahwa setiap rangkaian dari para periwayatnya telah mengambil periwayatan itu secara langsung dari periwayat di atasnya (sebelumnya) dari permulaan sanad hingga akhirnya.
b. rawi-rawinya adil adalah perangai yang senantiasa menunjukkan pribadi yang taqwa dan muru`ah. yang dimaksud adil di sini ialah adil dalam meriwayatkan hadist, yaitu orang yang mukallaf, yang selamat dari fasik dan sifat-sifat yang rendah. oleh karena itu, orang kafir, fasiq, gila, dan orang yang tidak pernah dikenal, tidak masuk orang yang adil. sedangkan, orang perempuan, budak dan anak yang sudah mumazziz bias digolongkan orang yang adil apabila memenuhi kateria tersebut. keadilan seorang perawi menurut ibnu’s-sam’any, harus memnuhi empat syarat:
1) selalu memelihara perbuatan taat dan menjahui perbuatan maksiat.
2) menjahui dosa-dosa kecil yang dapat menodai agama dan sopan santun.
3) tidak malakukan perkara-perkara yang berbau mubah yang dapat menggugurkan imam kepada kadar dan mengkibatkan penyesalan.
4) tidak mengikuti salah satu mazhab yang bertentangan dengan syara’.
Pengarang al-irsyad menta’rifkan perkataan “adil” itu adalah berpegang teguh kepada pedoman adab-adab syara’. baik yerhadap perintah yang harus dilakukan, maupun larangan yang harus ditinggalkan,
c. rawi-Rawinya sempurna kedhabitannya
Yang dimaksud dengan dhabit ialah orang yang kuat ingatannya, artinya bahwa ingatannya lebih banyak dari pada lupanya. dan kebenaran lebih banyak dari pada kasalahannya. kalau seseorang mempunyai ingatan yang kuat, sejak dari menerima sampai kepada menyampaikan kepada orang lain dan ingatanya itu sanggup dibuktikan kapan dan dimana saja.maka orang tersebut disebut orang yang dlabithu’ sh-shadri.
d. Tanpa Syudzûdz : Bahwa hadits yang diriwayatkan itu bukan hadits kategori Syâdz (hadits yang diriwayatkan seorang Tsiqah bertentangan dengan riwayat orang yang lebih Tsiqah darinya)
e. Tanpa ‘illat : Bahwa hadits yang diriwayatkan itu bukan hadits kategori Ma’lûl (yang ada ‘illatnya). Makna ‘Illat adalah suatu sebab yang tidak jelas/samar, tersembunyi yang mencoreng keshahihan suatu hadits sekalipun secara lahirnya kelihatan terhindar darinya.
2. Syarat-Syaratnya
Melalui definisi di atas dapat diketahui bahwa syarat-syarat keshahihan yang wajib terpenuhi sehingga ia menjadi hadits yang Shahîh ada lima:
a. Sanadnya bersambung
b. Para periwayatnya ‘Adil
c. Para periwayatnya Dlâbith
d. Tidak terdapat ‘illat
e. Tidak terdapat Syudzûdz
3. Pembagian Hadis Shahih.
Para ahli hadis membagi hadis shahih kepada dua bagian, yaitu shahih li-dzati dan shahih li-ghoirih. perbedaan antara keduanya terletak pada segi hafalan atau ingatan perowinya. pada shahih li-dzatih, ingatan perowinya sempurna, sedang pada hadis shahih li-ghoirih, ingatan perowinya kurang sempurna.
a. Hadis Shahih li dzati
Maksudnya ialah syarat-syarat lima tersebut benar-benar telah terbukti adanya,bukan dia itu terputus tetapi shahih dalam hakikat masalahnya, karena bolehnya salah dan khilaf bagi orang kepercayaan.
b. Hadis Shahih Li Ghoirihi
Maksudnya ialah hadis tersebut tidak terbukti adanya lima syarat hadis shahih tersebut baik keseluruhan atau sebagian. Bukan berarti sama sekali dusta, mengingat bolehnya berlaku bagi orang yang banyak salah.
Hadis shahih li-ghoirih, adalah hadis hasan li-dzatihi apabila diriwayatkan melamui jalan yang lain oleh perowi yang sama kualitasnya atau yang lebih kuat dari padanya.
4. Contoh hadis shohih
Untuk lebih mendekatkan kepada pemahaman definisi hadits Shahîh, untuk itu ada baiknya kami berikan sebuah contoh.
Yaitu, hadits yang dikeluarkan oleh Imam al-Bukhari di dalam kitabnya Shahîh al-Bukhâriy, dia berkata: (‘Abdullah bin Yusuf menceritakan kepada kami, dia berkata, Malik memberitakan kepada kami, dari Ibn Syihab, dari Muhammad bin Jubair bin Muth’im, dari ayahnya, dia berkata, aku telah mendengar Rasulullah Shallallâhu ‘alaihi Wa Sallam telah membaca surat ath-Thûr pada shalat Maghrib)
Hadits ini dinilai Shahîh karena:
a. Sanadnya bersambung, sebab masing-masing dari rangkaian para periwayatnya mendengar dari syaikhnya. Sedangkan penggunaan lafazh an(dari) oleh Malik, Ibn Syihab dan Ibn Jubair termasuk mengindikasikan ketersambungannya karena mereka itu bukan periwayat-periwayat yang digolongkan sebagai Mudallis (periwayat yang suka mengaburkan riwayat).
b. Para periwayatnya dikenal sebagai orang-orang yang ‘Adil dan Dlâbith. Berikut data-data tentang sifat mereka itu sebagaimana yang dinyatakan oleh ulama al-Jarh wa at-Ta’dîl : ‘Abdullah bin Yusuf : Tsiqah Mutqin. Malik bin Anas : Imâm Hâfizh. Ibn Syihab : Faqîh, Hâfizh disepakati keagungan dan ketekunan mereka berdua. Muhammad bin Jubair : Tsiqah. Jubair bin Muth’im : Seorang shahabat
c. Tidak terdapatnya kejanggalan (Syudzûdz) sebab tidak ada riwayat yang lebih kuat darinya.
d. Tidak terdapatnya ‘Illat apapun.
B. Hadits Hasan
1. Definisi
Secara bahasa, Hasan adalah sifat yang bermakna indah. Sedangkansecara istilah, para ulama mempunyai pendapat tersendiri seperti yang disebutkan berikut ini:
a. Al-Hafizh Ibnu Hajar dalam Nukhbatul Fikar menuliskan tentang definisi hadits Hasan: “Hadits yang dinukilkan oleh orang yang adil, yang kurang kuat ingatannya, yang muttashil (bersambung-sambung sanadnya), yang musnad jalan datangnya sampai kepada nabi SAW dan yang tidak cacat dan tidak punya keganjilan.”
b. Jumhur ulama: Hadits yang dinukilkan oleh seorang yang adil (tapi) tidak begitu kuat ingatannya, bersambung-sambung sanadnya dan tidak terdapat ‘illat serta kejanggalan matannya.
Maka bisa disimpulkan bahwa hadits hasan adalah hadits yang pada sanadnya tiada terdapat orang yang tertuduh dusta, tiada terdapat kejanggalan pada matannya dan hadits itu diriwayatkan tidak dari satu jurusan (mempunyai banyak jalan) yang sepadan maknanya.
2. Klasifikasi Hadits Hasan
a. Hasan Lidzatih
Yaitu hadits hasan yang telah memenuhi syarat-syaratnya. Atau hadits yang bersambung-sambung sanadnya dengan orang yang adil yang kurang kuat hafalannya dan tidak terdapat padanya sydzudz dan illat.
Di antara contoh hadits ini adalah:
لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة

......”Seandainya aku tidak memberatkan umatku, maka pasti aku perintahkan untuk menggosok gigi setiap waktu shalat....
b. Hadits Hasan lighairih
Yaitu hadits hasan yang sanadnya tidak sepi dari seorang mastur (tak nyata keahliannya), bukan pelupa yang banyak salahnya, tidak tampak adanya sebab yang menjadikan fasik dan matan haditsnya adalah baik berdasarkan periwayatan yang semisal dan semakna dari sesuatu segi yang lain.
Ringkasnya, hadits hasan li ghairihi ini asalnya adalah hadits dhaif (lemah), namun karena ada ada mu'adhdhid, maka derajatnya naik sedikit menjadi hasan li ghairihi. Andaikata tidak ada 'Adhid, maka kedudukannya dhaif.
Di antara contoh hadits ini adalah hadits tentang Nabi SAW membolehkan wanita menerima mahar berupa sepasang sandal:
أرضيت من نفسك ومالك بنعلين؟ قالت: نعم، فأجاز
"Apakah kamu rela menyerahkan diri dan hartamu dengan hanya sepasang sandal ini?" Perempuan itu menjawab, "Ya." Maka nabi SAW pun membolehkannya.
Hadits ini asalnya dhaif (lemah), karena diriwayatkan oleh Turmuzy dari 'Ashim bin Ubaidillah dari Abdullah bin Amr. As-Suyuti mengatakan bahwa 'Ashim ini dhaif lantaran lemah hafalannya. Namun karena ada jalur lain yang lebih kuat, maka posisi hadits ini menjadi hasan li ghairihi.
Kedudukan Hadits Hasan adalah berdasarkan tinggi rendahnya ketsiqahan dan keadilan para rawinya, yang paling tinggi kedudukannya ialah yang bersanad ahsanu’l-asanid. Hadits Shahih dan Hadits Hasan ini diterima oleh para ulama untuk menetapkan hukum (Hadits Makbul).
3. Hadits Hasan Naik Derajat Menjadi Shahih
Bila sebuah hadits hasan li dzatihi diriwayatkan lagi dari jalan yang lain yang kuat keadaannya, naiklah dia dari derajat hasan li dzatihi kepada derajat shahih. Karena kekurangan yang terdapat pada sanad pertama, yaitu kurang kuat hafalan perawinya telah hilang dengan ada sanad yang lain yang lebih kuat, atau dengan ada beberapa sanad lain.

PEMBAGIAN HADIS DARI SEGI KUANTITAS SANAD

A. Hadist Mutawatir
1. Definisi
Secara bahasa, mutawatir adalah isim fa’il dari at-tawwaatur yang artinya berurutan. Menurut istilah adalah “hadist yang diriwayatkan oleh perawi yang banyak pada setiap tingkatan senadnya , menurut akal tidak mungkin para perawi tersebut sepakat untuk berdusta dan memalsukan hadist,, dan mereka bersandarkan dalam meriwayatkan pada sesuatu yang dapat dikeahui dengan indera seperti pendengarannya dan semacamnya”
Adapun syarat-syarat hadist bias di katakan mutawatir ada 4. Yakni :

a. Diriwayatkan oleh jumlah yang banyak.
b. Jumlah yang banyak berada pada semua tingkatan (thabaqat) sanan.
c. Menurut kebiasaan tidak mungkin mereka bersekongkol bersepakat untuk berdusta
d. Sandaran hadist mereka dengan menggunakan panca indera mereka . Adapun jika sandaran mereka dengan menggunakan akal, maka tidak dapat dikatakan sebagai hadist mutawatir
2. Pembagian
Hadist mutawatir di bagi jadi 2, yakni :
a. Mutawatir lafhdhi : Mutawatir laftdhy adalah apabila lafadh dan maknanya mutawatir.
Misalnya hadits :
من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار
“Barangsiapa yang sengaja berdusta atas namaku ( Rasulullah shallallaahu ‘alaihi wasallam ) maka dia akan mendapatkan tempat duduknya dari api neraka”. Hadist ini telah diriwayatkan lebih dari 70 orang sahabat, dan diantara mereka termasuk 10 orang yang dijamin masuk surga.
b. Mutawatir ma’nawi : maknanya yang mutawatir sedangkan lafadznya tudak. Contohnya.
وقال ابو موسى الاشعري دعا النبي صلى الله عليه وسلم ثم رفع يديه ورايت بياض ابطيه
“Abu musa al-as’ari berkata : nabi Muhammad saw berdoa, kemudian beliau mengangkat kedua tangannya hingga aku melihat putih-putih kedua ketiaknya” hadits-hadits tentang mengangkat tangan ketika berdo’a. hadits ini telah diriwayatkan dari nabi sekitar 100 macam hadits tentang mengangkat tanganketika berdo’a. dan setiap hadits tersebut berbeda kasusnya dari hadits yang lain. Sedangkan setiap kasus belum mencapai derahat mutawattir. Namun bias menjadi mutawattir karena adnya beberapa jalan dan persamaan antara hadis-hadis tersebut.
3. Faidah
Hadis mutawatir ini memiliki faidah ilmu dhoruri. Yakni, suatu keharusan untuk menerima dan mengamalkannya sesuai dengan yang diberitakan oleh hadis mutawatir tersebut. Hingga membawa kepada suatu keyakinan yang qat’I (pasti).
B. Hadis Ahad
1. Definisi
Secara bahasa kata ahad atau wahid jika dilihat dari segi bahasa berarti satu. Maka khabar ahad atau khabar wahid berarti suatu berita yang disampaikan oleh satu orang. Sedangkan menurut para ahli hadis ialah
هو ما لا ينتهي الا التواتو
“Yakni hadis yang tidak mencapai derajat mutawatir”
2. Pembagian
Dari jumlah rawi-rawi dalam thabaqat pertama, kedua, ketiga dan seterusnya. Hadis ahad kemungkinan juga terdiri dari tiga orang atu lebih, dua orang atau hanya seorang. Para muhadisin memberikan nama-nama bagi hadis ahad tersebut dengan nama:
a. Hadis Masyhur
1) Definisi
Menurut bahasa adalah “Nampak atau terkenal”. Sedangkan menurut istilah hadis masyhur adalah ; “Hadis yang diriwayatkan oleh 3 (tiga) perawi atau lebih pada setiap thabaqat dan melum mencapai derajat hadis mutawatir”.
Hadis masyhur ini ada kalanya berstatus hasan, sahih,dan dhaif. Sedangkan yang dimaksud hadis shahih, hasan dan dhaif adalah hadis masyhur yang telah memenuhi ketentuan-ketentuan hadis shahih baik sanad maupun matannya.
2) Macam-macam hadis masyhur
Istilah masyhur disini bukan untuk memberikan sifat-sifat hadis menurut ketetapan hadis diatas. Namun, kata masyhur disini lebih menekankan pada ketenaran suatu hadi dikalangan ilmuan tertentu atau masyarakat ramai. Sehingga dengan demikian ada suatu hadis yang rawi-rawinya kurang dari tiga orang, atau bahkan ada hadis yang malah tidak bersanad sama sekali. Namun, tetap bias dikatakan mayhur karena telah memenuhi syarat:
a) Jumlah rawi tiga orang atau lebih
b) Telah tersebar luas dikalangan masyarakat
Melihat dari ketentuan diatas maka hadis masyhur dikelompokkan menjadi:
a) Masyhur diantara para ahli hadis secara khusus, misalnya hadis;
ان رسو ل الله صاى الله عليه وسلم قنت شهرا بعد الركوع يدعو على رعل وذكوان
“Bahwasannya Rasulullah SAW membaca do’a qunut selama satu bulan penuh setelah ruku’ untuk memdo’akan kaum Ri’il dan Zakwan”.
b) Masyhur dikalangan ahli hadis dan ulama serta orang awam, misalnya;
المسلم من المسلم المسلمون من لسا نه ويده
“seorang muslim adalah orang yang kaum muslimin selamat dari lisan dan tangannya”.
c) Masyhur diantara para ahli fiqh, misalnya;
ابغض الحلا ل عند الله الطلاق
“perebuatan halal yang paling dibenci Allah adalah thalaq”.
d) Masyhur diantara ulama ushul fiqh, misalnya;
رفع عن امتى الخطا والنسيا وما استكر هوا عليه
“ telah dibebaskan dari umatku kesalahan kesalahan dan kelupaan dan apa-apa yang dipaksa…..”.
Mayhur dikalangan masyarakat umum, misalnya;
العجلة من الشيطان
“tergesa-gesa adalah sebagian dari perbuatan syaitan”
b. Hadis Ghair Masyhur
Hadis ghair masyhur ini terbagi menjadi;
1) Hadis Aziz
a) Definisi
Menuru istilah hadis aziz yakni: hadis yang peraowinya kurang dari dua orang dalam setiap thabaqatnya. Penjelasan lebih lanjut tentang definisi hadis aziz ini, Mahmud at-Thahan menjelaskan “bahwa sekalipun dalam sebagian thabaqat terdapat perawi tiga atau lebih, hal itu tidak menjadikan masalah asalkan dari setiap thabaqat terdapat satu thabaqat yang jumlah perawinya hanya dua orang.
b) Contoh Hadis Aziz
ما رواه الشيخان من حديث انس والبخاري من حديث ا بى هريراهرضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى أكون أحب اليه من والده وولده
Rasulullah SAW bersabda “tidaklah berimanseseorang dintara kamu hingga aku lebih dicintai daripada dirinya, orang tuanya, anak-anaknya, dan semua umat manusia”.
Dalam hadis ini hadis aziz bisa ada kalanya hadis shahih, hasan dan dhaif.
2) Hadis Gharib
a) Definisi
Gharib menurut bahasa berarti mufarridan yang berarti menyendiri di negaranya, sedangkan menurut istilah yakni hadis yang diriwayatkan oleh seorang rawi yang menyendiri dalam meriwayatkannya sekiranya tidak ada perawi lain yang meriwayatkan hadis tersebut. Atau dalam penyendiriannya tersebut dia menambahkan matan dalam hadis tersebut.
b) Pembagian Hadis Gharib
Jika ditinjau dari penyendirian seorang perawi, maka hadis gharib ini dibagi menjadi dua macam, yaitu;
(1). Gharib Mutlaq : yakni seorang perawi tersebut menyendiri dalam meriwayatkan suatu hadis meski dia berada pada thabaah yang pertama.
االو لا لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب
“kekerabatan dengan jalan memerdekakan sama dengan kekerabatan dengan nasab tidak boleh dijual dan tidak boleh dihibahkan”.
Hadis ini diterima dari Nabi oleh Ibnu Umar dan dari Ibnu Umar hanya Ibnu bin Dinar saja yang meriwayatkannya, sedang Ibnu Umar dan Ibnu bin Dinar adalah seorang tabi’in yang hafidz, kuat ingatannya dan dapat dipercaya.
(2). Gharib Nisbi :
Apabila penyendirian itu mengenai sifat-sifat atau keadaan tertentu seorang rowi, maka hadis yang diriwayatkannya disebut dengan hadis gharib nisby. Penyendirian rawi mengenai sifat-sifat atau keadaan tertentu dari seorang rowi, mempunyai beberapa kemungkinan, antara lain:
Antara lain :
(a). tentang sifat keadilan dan kedhobitan seorang rowi
(b). tentang kota dan tempat tinggal rowi
(c). tentang meriwayatkannya dari rowi tertentu
(d). istilah muhadisin yang bersangkutan langsung dengan hadis gharib
(e). cara-cara untuk menetapkan hadis gharib
Salah satu contoh dari hadis gharib nisbi yakni;
أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تقرأ بفا تحة الكتاب وما تيسر منه
“Rasulallah memerintahkan kepada kami agar kami membaca surat al-fatihah dan surat yang mudah dari al-Qur’an”

Pengertian Ilmu Alamiah Dasar dan Bagian-bagiannya

ILMU ALAMIAH DASAR

             Ilmu alamiah atau sering disebut ilmu pengetahuan alam (natural science) merupakan pengetahuan yang mengkaji tentang gejala-gejala dalam alam semesta, termasuk di muka bumi ini, sehingga terbentuk konsep dan prinsip. IAD hanya mengkaji konsep-konsep dan prinsip-prinsip dasar yang esensial saja.

A. Manusia
             Manusia adalah mahluk yang lemah di bandingkan mahluk lain . Namun dengan akal budinya serta kemauan yang kuat manusia dapat mengembangkan kemampuan dan tekhnologi . Dan dengan ilmu pengetahuan manusia bisa hidup lebih baik lagi . manusia adalah sebaik-baiknya mahluk yang telah di ciptakan tuhan . Patutnya syukurilah nikmat yang diberikan oleh Tuhan yang maha esa karena dengan nikmatnya kita diberikan akal untuk berfikir , membedakan yang baik dan buruk juga dapat memperoleh ilmu pengetahuan .
Sifat manusia selalu tidak pernah puas , maka ketersediaan sumber daya yang terbatas tidak bersesuaian dengan keinginan manusia yang tidak terbatas . Manusia pun mempunyai keinginan rasa ingin tahu terhadap rahasia alam , selalu mencoba mencari jawaban dengan pengamatan dan penggunaan pengalaman . Pengetahuan baru dari kombinasi antara pengalaman dan kepercayaan disebut mitos .

B. Mitos
            Pengetahuan baru dari kombinasi antara pengalaman dan kepercayaan disebut mitos . Cerita – cerita pada mitos disebut legenda . Kebenaran mitos masih bersifat simpang siur karena tidak ada bukti yang otentik dan disebarkan melalui cerita dari mulut ke mulut (lisan) . Mitos dapat diterima karena keterbatasan pengindraan , penalaran , dan hasrat ingin tahu yang harus di penuhi. Puncak pemikiran mitos adalah pada zaman Babilonia yaitu kira-kira 700-600 SM . Pengetahuan dan ajaran tentang orang Babiloniasetengahnyamerupakan dugaan,imajinasi,kepercayaan ,atau mitos. Pengetahuan ini disebut pseudo science (sains palsu). Ini adalah ilmu pengetahuan yang masih diragukan kebenarannya .

C. Lahirnya Ilmu Alamiah
             Panca indera akan memberikan tanggapan terhadap semua rangsangan dimana tanggapan itu menjadi sebuah pengalaman . Pengalaman merupakan salah satunya alasan terbentuknya pengetahuan yakni kumpulan fakta-fakta yang pernah terjadi.

D. Keterbatasan Ilmu Alamiah
              Bidang ilmu alamiah yang menentukan ilmu alamiah adalah metode ilmiah . Tujuan ilmu alamiah adalah membentuk dan menggunakan teori. Ilmu alamiah tidak menentukan moral atau nilai suatu keputusan. Manusialah yang menilai apakah ilmu yang dipakainya baik atau buruk .

E. Pembagian Ilmu Pengetahuan

• Ilmu pengetahuan sosial
Yakni ilmu pengetahuan yang membahas hubungan antara manusia sebagai mahluk sosial . Bagaiman huhubungan antar balik manusia dengan manusia lainnya atau mahluk lain. Yang terbagi atas : Psikologi , Pendidikan , Antropologi , Etnologi, Sejarah, Ekonomi , dan Sosiologi.
• Ilmu Pengetahuan Alam
Yakni ilmu yang membahas tentang alam semesta , jagat raya dan seluruh isinya . Tentang penciptaan nya dan teori-teori pengetahuan yang bersifat ilmiah . Yang terbagi atas :
Fisika , Kimia , dan Biologi .
• Ilmu pengetahuan bumi dan antariksa
Yakni ilmu yang membahas tentang bumi dan isinya serta antariksa yaitu ruang angkasa dan benda-benda langit yang ada di dalamnya . Yang terbagi atas : Geologi dan Astronomi.

PANCASILA SEBAGAI SISTEM ETIKA DALAM KEHIDUPANBERBANGSA DAN BERNEGARA DI INDONESIA

 

PANCASILA SEBAGAI SISTEM ETIKA DALAM KEHIDUPANBERBANGSA DAN BERNEGARA DI INDONESIA

BAB I

PENDAHULUAN

A.

Latar Belakang

 Etika merupakan cabang falsafah dan sekaligus merupakan cabang dari ilmukemanusiaan (humaniora). Etika sebagai cabang falsafah membahas sistem danpemikiran mendasar tentang ajaran dan pandangan moral. Etika sebagai cabang ilmumembahas bagaimana dan mengapa kita mengikuti suatu ajaran moral tertentu. Etikasosial meliputi cabang etika yang lebih khusus seperti etika keluarga, etika profesi,etika bisnis, etika lingkungan, etika pendidikan, etika kedokteran, etika jurnalistik,etika seksual dan etika politik.Pancasila merupakan nilai dasar yang menjadi rambu-rambu bagi politik hukumnasional. Nilai-nilai dasar itu kemudian melahirkan empat kaidah penuntun hukumyang harus dijadikan pedoman dalam pembangunan hukum. Empat kaidah itumeliputi, pertama hukum Indonesia harus bertujuan dan menjamin integrasi bangsa,baik secara teritorial maupun ideologis.Pancasila sebagai dasar negara Indonesia sebagaimana dikemukakan oleh HansKelsen merupakan

Grundnorm

ataupun menurut Teori Hans Nawiasky disebutsebagai

Staatsfundamentalnorm

. Dalam hal ini menurut A. Hamid S. Attamimisecara eksplisit bahwa Pancasila adalah norma fundamental negara

(Staatsfundamentalnorm)

Republik Indonesia.Pancasila memegang peranan dalam perwujudan sebuah sistem etika yang baik dinegara ini. Di setiap saat dan dimana saja kita berada kita diwajibkan untuk beretikadisetiap tingkah laku kita. Seperti tercantum di sila ke dua pada Pancasila, yaitu

“Kemanusian yang adil dan beradab”

sehingga tidak dapat dipungkiri bahwakehadiran pancasila dalam membangun etika bangsa ini sangat berandil besar.Oleh karena itu, penulis akan menjelaskan kedudukan dan implementasi Pancasilasebagai sistem etika dalam kehidupan berbangsa dan bernegara di Indonesia dalam

 

bentuk makalah dengan judul

“Pancasila Sebagai Sistem Etika dalam Kehidupan Berbangsa dan Bernegara di Indonesia” 

.

 B.

Rumusan Masalah

 1) Apakah Pancasila sebagai nilai dasar Negara Republik Indonesia?2) Bagaimana implementasi Pancasila sebagai sistem etika dalam pelaksanaan pemiludan kehidupan sehari-hari?

C.

Tujuan Penulisan

 Tujuan penulisan makalah ini adalah sebagai berikut:1) Menjelaskan eksistensi Pancasila sebagai

 philosophishce groondslag

NegaraIndonesia; dan2) Menganalisis sejauh mana implementasi Pancasila sebagai etika dalam kehidupanbernegara berkaitan dengan pelaksanaan pemilu di Indonesia.

D.

Manfaat Penulisan

 Di samping itu, penulisan ini diharapkan memberikan nilai manfaat, baik dari segiteoretis maupun praktis, yaitu:1) Dalam tataran teoretis, diharapkan penulisan ini mampu merekonstruksi pemikirantentang Pancasila sebagai etika dalam kehidupan bernegara di Indonesia;2) Dalam tataran praktis, penulisan ini diharapkan dapat menjelaskan mengenai sejauhmana implementasi Pancasila sebagai etika dalam kehidupan bernegara di Indonesia.

BAB II

LANDASAN TEORI

A.

Kajian Teori

i.

Etika dan Norma Sosial

1. Pengertian Etika

 Sebagai suatu usaha ilmiah, filsafat dibagi, menjadi beberapa cabang menurutlingkungan masing-masing. Cabang-cabang itu dibagi menjadi duakelompokbahasan pokok yaitu filsafat teoritis dan filsafat praktis. Filsafat pertamaberisi tentang segala sesuatu yang ada sedangkan kelompok kedua membahasbagaimana manusia bersikap terhadap apa yang ada tersebut. Misalnya hakikat

 

manusia, alam, hakikat realitas sebagai suatu keseluruhan, tentang pengetahuan,tentang apa yang kita ketahui dan tentang yang transenden.Etika termasuk kelompok filsafat praktis dan dibagi menjadi

.

dua kelompok yaituetika umum dan etika khusus. Etika merupakan suatu pemikiran kritis dan mendasartentang ajaran-ajaran danpandangan-pandangan moral. Etika adalah suatu ilmu yangmembahass tentang bagaimana dan mengapa kita mengikuti suatu ajaran moraltertentu, atau bagaimana kita harus menggambil sikap yang bertanggung jawabberhadapan dengan berbagai ajaran moral (Suseno, 1987). Etika umum merupakanprinsip- prinsip yang berlaku bagi setiap tindakan manusia sedangkan etika khususmembahas prinsip-prinsip itu dalam hubungannya dengan berbagai aspek kehidupanmanusia (Suseno, 1987). Etika khusus dibagi menjadi etika individu yang membahaskewajiban manusia terhadap diri sendiri dan etika sosial yang membahas tentangkewajiban manusia terhadap manusia lain dalamhidup masyarakat, yang merupakansuatu bagian terbesar dari etika khusus.Etika berkaitan dengan berbagai masalah nilai karena etika pada pada umumnyamembicarakan masalah-masalah yang berkaitan dengan predikat nilai "susila" dan"tidak susila", "baik" dan "buruk". Kualitas-kualitas ini dinamakan kebajikan yangdilawankan dengan kejahatan yang berarti sifat-sifat yang menunjukan bahwa orangyang memilikinya dikatakan

orang yang tidak susila. Sebenarnya etika banyak bertangkutan dengan

Prinsip-prinsip dasar pembenaran dalam hubungan dengan,tingkah laku manusia (Kattsoff, 1986). Dapat juga dikatakan

bahwa etika berkaitandengan dasar-dasar filosofis dalam hubungan dengan tingkah laku manusia.

2. Nilai, Norma dan Moral dalam Kehidupan Bernegara di Indonesia

 Nilai

(value)

adalah kemampuan yang dipercayai yang ada pada suatu benda untuk memuaskan manusia. Sifat dari suatu benda yang menyebabkan menarik minatseseorang atau kelompok. Nilai bersumber pada budi yang berfungsi mendorong danmengarahkan (motivator) sikap dan perilaku manusia. Nilai sebagai suatu sistemmerupakan salah satu wujud kebudayaan di samping sistem sosial dan karya.

 Alport 

mengidentifikasikan nilai-nilai yang terdapat dalam kehidupan masyarakat padaenam macam, yaitu : nilai teori, nilai ekonomi, nilai estetika, nilai sosial, nilai politik 

 

dan nilai religi. Hierarkhi nilai sangat tergantung pada titik tolak dan sudut pandangindividu

 – 

masyarakat terhadap sesuatu obyek. Menurut Notonagoro membedakanmenjadi tiga yaitu nilai material, nilai vital dan nilai kerohanian.a. Nilai materialyaitu segala sesuatu yang berguna bagi kehidupan jasmani manusia, atau kebutuhanmaterial ragawi manusiab. Nilai vitalyaitu segala sesuatu yang berguna bagi manusia untuk dapat mengadakan kegiatanatau aktivitasc. nilai keberohanianyaitu segala sesuatu yang berguna bagi rohani manusia. Nilai kerohanian dapatdibedakan menjadi empat macam:-

nilai kebenaran, yang bersumber pada akal (ratio, budi, cipta) manusia.-

nilai keindahan atau nilai estetis, yang bersumber pada unsure perasaan (esthetis,gevoel, rasa) manusia.-

nilai moral atau nilai kebaikan, yang bersumber pada unsure kehendak (will,wollen, karsa) manusia.-

nilai religious, yang merupakan nilai kerokhanian tertinggi dan mutlak. Nilaireligious ini bersumber kepada kepercayaan atau keyakinan manusia.Dalam pelaksanaanya, nilai-nilai dijabarkan dalam wujud norma, ukuran dan kriteriasehingga merupakan suatu keharusan anjuran atau larangan, tidak dikehendaki atautercela. Oleh karena itu, nilai berperan sebagai pedoman yang menentukankehidupan setiap manusia.Keterkaitan nilai, norma dan moral merupakan suatu kenyataan yang seharusnyatetap terpelihara di setiap waktu pada hidup dan kehidupan manusia. Keterkaitan itumutlak digarisbawahi bila seorang individu, masyarakat, bangsa dan negaramenghendaki fondasi yang kuat tumbuh dan berkembang. Sebagaimana tersebut diatas maka nilai akan berguna menuntun sikap dan tingkah laku manusia biladikongkritkan dan diformulakan menjadi lebih obyektif sehingga memudahkanmanusia untuk menjabarkannya dalam aktivitas sehari-hari.

ii.

Nilai Dasar, Nilai Instrumental dan Nilai Praktis

 

1. Nilai Dasar

 Sekalipun nilai bersifat abstrak yang tidak dapat diamati melalui panca indramanusia, tetapi dalam kenyataannya nilai berhubungan dengan tingkah laku atauberbagai aspek kehidupan manusia dalam prakteknya. Setiap nilai memiliki nilaidasar yaitu berupa hakikat, esensi, intisari atau makna yang dalam dari nilai-nilaitersebut. Nilai dasar itu bersifat universal karena menyangkut kenyataan obyektif dari segala sesuatu, contoh, hakikat Tuhan, manusia, atau mahluk lainnya.Apabila nilai dasar itu berkaitan dengan hakikat Tuhan, maka nilai dasar itu bersifatmutlak karena Tuhan adalah

kausa prima

(penyebab pertama). Segala sesuatu yangdiciptakan berasal dari kehendak Tuhan. Nilai dasar yang menjadi sumber etika bagibangsa Indonesia adalah nilai-nilai yang terkandung dalam Pancasila.Di samping itu terdapat nilai instrumental sebagai nilai yang menjadi pedomanpelaksanaan dari nilai dasar. Apabila nilai instrumental itu berkaitan dengan tingkahlaku manusia dalam kehidupan sehari-hari maka nilai itu akan menjadi norma moral.Namun jika nilai instrumental itu berkaitan dengan suatu organisasi atau negara,maka nilai instrumental itu merupakan suatu arahan, kebijakan, atau strategi yangbersumber pada nilai dasar sehingga dapat juga dikatakan bahwa nilai instrumentalitu merupakan suatu eksplisitasi dari nilai dasar.

2. Nilai Instrumental

 Nilai instrumental ialah nilai yang menjadi pedoman pelaksanaan nilai dasar, nilaidasar belum dapat bermakna sepenuhnya bila nilai dasar tersebut belum memilikiformulasi serta parameter atau ukuran yang jelas dan nyata. Bagi kehidupan manusiamerupakan nilai moral. Bagi negara Pasal-pasal dalam UUD 1945 merupakan nilaiinstrumental dari Pancasila.

3. Nilai Praktis

 Nilai praktis merupakan penjabaran lebih lanjut dari nilai instrumental dalamkehidupan yang lebih nyata dengan demikian nilai praktis merupakan pelaksanaansecara nyata dari nilai-nilai dasar dan nilai-nilai instrumental.. Undang-undangorganik adalah wujud dari nilai praktis, dengan kata lain, semua perundang-undangan yang berada di bawah UUD sampai kepada peraturan pelaksana yangdibuat oleh pemerintah.

 

B.

Kerangka Berpikir

 Makalah ini mengungkapkan Peranan Pancasila sebagai etika politik dalamkehidupan politik berbangsa dan bernegara khususnya dalam pemilu yang akhir-akhir ini carut marut serta implementasi nilai dan moral kehidupan masyarakat.

BAB III

PEMBAHASAN

Pancasila Sebagai Nilai Dasar dan Sistem Etika Negara Indonesia

a). Makna Nilai Dasar Pancasila

Makna nilai dasar pancasila dikaji dalam perspektif filosofis yaitu, Pancasila sebagaidasar filsafat negara serta sebagai filsafat hidup bangsa Indonesia pada hakikatnyamerupakan suatu nilai yang bersifat sistematis. Fungsi filsafat berkaitan denganPancasila yaitu mempertanyakan dan menjawab apakah dasar kehidupan berrpolitik dalam berbangsa dan bernegara.Sangat tepat kiranya pertanyaan yang diajukan oleh Ketua BPUPKI, Dr. RadjimanWediodiningrat di hadapan rapat BPUPKI bahwa negara Indonesia yang akan kitabentuk itu apa dasarnya? Kemudian Soekarno menafsirkan pertanyaan tersebutsebagai berikut;

“Menurut anggapan s

aya yang diminta oleh Paduka tuan Ketua yang mulia ialah dalam Bahasa Belanda yaitu philosiphische grondslag dari pada Indonesia Merdeka. Philosophische grondslag itulah fundamen, filsafat, pikiran yang sedalam-dalamnya, jiwa, hasrat yang sedalam-dalamnya untuk di atasnya

didirikan gedung Indonesia Merdeka”.

 Pengertian Pancasila harus dimaknai kesatuan yang bulat, hirarkhis dan sistematis.Dalam pengertian itu maka Pancasila merupakansuatu sistem filsafat sehinggakelima silanya memiliki esensi makna yang utuh. Dasar pemikiran filosofisnya yaituPancasila sebagai filsafat bangsa dan negara Republik Indonesia mempunyai maknabahwa dalam setiap aspek kehidupan kebangsaan, kemasyarakatan serta kenegaraanharus berdasarkan nilai-nilai Ketuhanan, Kemanusiaan, Persatuan, Kerakyatan danKeadilan. Titik tolaknya pandangan itu adalah negara adalah suatu persekutuan hidupmanusia atau organisasi kemasyarakatan manusia. Hal demkian dapat dijelaskansebagai berikut :